死亡無懼

 
     
 

 
   
 

堪布卡塔仁波切

 
     
 

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我們都誕生了,也都將要死去。

所有的生命都要去面對死亡。

在過去長久的歲月中,許許多多的人誕生在這個世界上,卻從來沒有一個人能不死的,生的另一端就是死,這是可以確定的。

但雖然每個人都會死,一般人卻都不會去注意這件事!只知迷戀輪迴中的事物,貪圖世間的享受,而且因為沒有接觸過佛法,他們不知道為什麼生,也不知道什麼能導致快樂,什麼會招來苦難。

這種無知有時是個很麻煩的問題。

因為不知死後會怎麼樣,所以有些人生活上遇到困難,就自殺了,他們想籍著自殺來結束人生的痛苦,而這正是對死後一無所知最好的例子。

自殺的人通常要在死後的中陰身之中經歷極大的痛苦,並且還將因為自殺的行為墮入三惡道,這些人因無法忍受世間的苦楚而自盡,但若是比較一下,那些所謂無法忍受的痛苦,實在比不上中陰身之苦的千萬分之一。

因此對死後中陰身的瞭解是相當重要的,我們要趁早去瞭解它,如果不趁早的話,當死亡到來的時候可能就太晚了,因為你沒有足夠的時間去作觀想,好比各種意外、災害一發生,根本來不及作觀想就已經死了,所以我們應把握現在這個機會,好好地對中陰身作一番研究和瞭解,這不只是為了一些淺近的利益而已,也是為了未來無量的利益,同時也不只是為了一己的利益,也為了一切眾生之福。

一個人如果已證悟自心本性,那死就沒什麼好怕的了,這時死只是換個地方罷了,就像從一個花園到另一個花園一樣,不但不可怕,反而很快樂,對一個能了信自性的人而言,連下三惡道都不覺可怕,就像從這個淨土到那個淨土一樣。

偉大的尊者 ─ 惹瓊巴曾說:『對一個覺者而言,死是個小悟。』對一個已覺悟自無染本性的人,死亡就如同一次微小的覺悟,而它能充實一個更廣大的覺悟。

在一般的觀念中,一個人成長,我們說他長大了;但若是從另一個角度來看,他是一步步地走向死亡。沒錯,他是長得更高壯更成熟了,但就整個一生而言,正是不斷地走向死亡 。就好比射箭一樣,從箭射出去的一瞬間開始,箭就會逐漸的落下來。同樣的,生命也是不斷走向死亡,絕對不要期望長生不老,在開始講解中陰身之前,大家必須先確定:死是一定會來的!

中陰身有三個階段。

籍著修行的證量和對中陰身的瞭解,亡者在臨終時證悟法身實相而得解脫,這是第一階段。如果不能在此階段得解脫,也有機會在下一階段,認證報身而解脫。但是證悟法身和報身的機會都相當的微小,接著第三個解脫的機會,就是在投胎之前,避免投生惡道,而以化身的形式解脫 。以上就是中陰身解脫的三個階段。

我們的色身是由地、水、火、風四大元素所合成的,當我們生病或年老的時候,四大元素的能量便會減退,於是死亡。

當一個人臨終時,體內地大會先衰竭,身體變得遲鈍,移動困難,接著水大衰竭,眼、口等和體內各器官變得乾燥、缺水,再接著火大衰竭,體溫由四肢尖端散去,六識也隨著衰退,這時臨終的人會感到外界的形色和聲音愈來愈遠,且愈來愈模糊,最後風大衰竭 。這時候,有些臨終者會試著移動他的手,如果有人看著他,他會像是要去觸摸那個人似的移動著,但他本身對此動作完全沒有意識知覺的存在,同時風大呈現衰弱徵兆,臨終者呼吸變短,直到他無法再呼吸時,氣息便停止了。

當呼吸停止的時候,某些特別的事物仍然能使他復活過來,因為這還不是死亡的最後階段,依靠一位很好的上師或是某些藥物的幫助,呼吸停止的人是可能再復活的,但若是在這時沒有活過來,而進入了中陰身的三個階段,那麼就無法起死回生了。

瞭解中陰身的境界,很明顯地有自利和利他的兩種好處。

在自利方面:如果你明瞭中陰境界,也對此有所修持,清楚在死的時候,會出現那些徵兆,那麼當你臨終見到這些徵兆出現的時候,便能清楚知道自己將要死亡了。

當死亡到來的時候,在生前無論做過任何修持,例如你曾親近某位上師,對他很有信心,或是曾修持某本尊法,對此本尊特別虔誠,特別熟悉,你就試著觀想這位上師或本尊在自己的頭上,當死亡的徵兆出現時,你立刻觀想要隨上師或本尊到佛淨土去,切勿將注意力分散到其它的事物上,你所擁有的任何財富、地位、家人、親友,都不要去執著,將一切都供養上師和本尊並追隨祂們,這樣你便可能在此刻能解脫輪迴的束縛了。若你能一心不亂地觀想上師或本尊,便可能在死後認出法性中陰而解脫,但若因某些情況使你不能認出法性中陰,在下個階段,也有機會認證報身中陰而得解脫。

在利他方面:如果你明瞭這些死亡徵兆,假如有一天你正好在某位臨終的親友身邊的話,你的幫助就很重要了。這時候,無論你是站或坐,都盡量靠臨終者的上半身,不要接近他的下半身,你甚至可以輕輕地觸摸他的頭頂 。如果你知道他曾修持過那個本尊法,或知道他的上師是誰的話,可以在他的耳邊,告訴他觀想本尊或上師就在他的頭頂上,叫他一定要專心,不要想別的事。你也可以持咒,如阿彌陀佛心咒、嗡嘛尼貝美吽等,都可以使他免於恐懼。能為一個正面臨死亡的人解說觀想的方法,便能解除他的惶恐害怕,就像救了一個正被追殺的人一樣。這就是我們能帶給他人的極大利益。

當臨終者呼吸停止後,雖然外表上他死了,但事實上在深層的意識裡;他並未完全死亡,他仍必須經歷三個過程:


第一個稱『覺』,亡者會感覺到忽亮而又忽不亮的白色,這個徵兆表示他和三毒中的嗔分離了。

第二個稱『切』,這時亡者會感覺到幌動的紅色,有如紅旗在風中飄動一般,一直幌動不停,這紅色讓人感覺快發瘋一樣,這表示亡者和三毒中的貪分離了。

最快一個過程稱『暗』,亡者會感覺到一片漆黑,表示他和癡分離了。


亡者所感覺到的這些白、紅、黑並不是發生於身體外可以見到的情況,這些都是內在精神上的感受。

在這些徵兆出現後,將有法身實相的淨光出現,如果亡者無法認出這清淨無染的實相淨光的話,便失去了第一個解脫的機會。

若一個人生前曾修持過禪定,如 大手印、直觀本性等等法門的話,籍著禪定的幫助,就能當下認出此淨光;好像見到一個很久不見的老朋友一樣的親切熟悉,立刻能與此淨光合而為一,從此淨光中解脫 。但如果你沒有禪定的功夫,即使這原始本然、清淨無礙的自性明光是每一個眾生都能見到的,你也仍然無法契入。因為缺乏足夠的定力,你會對這實相明光感到害怕或猶豫不決,以致於無法在這第一個階段的法身中陰之中獲得解脫,因此而進入下一個階段的中陰身了。

許多大成就者,如仁波切或轉世活佛,在圓寂的時候,都以禪定的姿勢坐著。雖然醫生宣稱他們已經死亡,但他們的心臟部位卻仍存有餘溫,這現象有時可持續三、四天,甚至七天,這就是他們已認出實相明光,證入法身的徵相,在佛學名相中稱此為母子相會,母代表自性光,而子代表的是認出自性光的修行證量。

每個眾生一旦出生就必定要面對死亡,然而要在死亡和再投生之間的中陰身解脫輪迴,就必須於在世之時修禪定,有過入定的經驗,有定力才能認出法性淨光而契入解脫,如果沒有這樣的定力,就無法認出淨光了。

接下來當淨光消失後,沒有即時契入的亡者便陷入無意識狀態之中,而等到他恢復意識時,便形成了來生的意識,也就是說他將再度受生。特別在此時,亡者會發覺到自己確實死去了,因為他能看到舊有的事物、房子、家人、親戚朋友等,他想要和他們說話、和他們親近,但無論怎麼努力去引起他們注意,就是得不到任何的反應,他於是變得很沮喪,因為他知道死亡真的到來了。

接著是中陰身的第二階段。

這時,亡者的智慧和煩惱都變得很敏銳,而由於智慧變得更敏銳,亡者在此時可以見到報身佛的法相,特別是五方佛。

首先,亡者能見到白色的毗盧遮那佛,毗盧遮那佛放出極亮的白光,非常的亮,比一千個太陽齊放的光都還亮,亡者幾乎無法直視。此外,伴隨著這亮光的,是來自亡者自身的無明煩惱的光,它是幽暗而蒼白的,亡者除了能見到報身佛的形像之外,還能聽到佛的心咒,這咒音非常的響,據說比一千隻龍的吼叫還要大聲。

從這裡我們可以明瞭為何要修本尊的觀想和其心咒的持誦,如果你在世的時候,曾經持本尊的心咒,觀想本尊的形像,譬如持毗盧遮那佛的心咒、觀想其法相的話,那麼當中陰身境界來臨,毗盧遮那佛的形像、光亮及其咒音出現時,你便能立刻辨認出來而不會恐懼或排斥 。但如果你對毗盧遮那佛的形像及心咒都不熟悉,自然地你對這極強的亮光和如雷貫耳的咒音,會產生恐懼和排斥,如此一來,你便會『逃離』諸佛本尊的加持,而 『躲進』煩惱無明中了。觀想本尊和持誦心咒不僅是積聚功德的好方法,在中陰身時,還有莫大的幫助,這些修持能使我們認出本尊而起歡喜心,這便是解脫的方法。

當亡者見到毗盧遮那佛極強的白光和自身無明煩惱蒼白之光時,如果亡者接受本尊極強白光,便能往生毗盧遮那佛的淨土而得解脫。但若亡者因恐懼或排斥而無法接受此佛光,且選擇了代表無明的幽暗蒼白之光,則便墮入畜生道了,如果亡者對於此二種光芒都無法攝入,便將進入下一階段的中陰歷程。

接著亡者將見到藍色的阿[門+眾]毗佛,阿[門+眾]毗佛會放出極強的藍光,同時伴隨而來的是暗藍色近黑的幽光,此幽光是來自亡者心識中的嗔恨煩惱 。同樣的,本尊所放出的光是極亮的,也有極響的咒音伴隨,如果亡者能認出阿[門+眾]毗佛的形像和咒音的話,便能往生其淨土,獲得解脫 。但如果逃避本尊的藍光,選擇了來自煩惱的幽光,亡者便將墮入地獄道,而如果於此二種光都沒有作選擇的話,便將進入下一階段之歷程。

這時黃色的寶生佛出現,放出極亮的黃光和極大的咒音,而旁邊也有一道淡黃色的幽光,這是來自亡者心識中貪慾煩惱之光。若亡者進入了本尊之光,則便往生寶生佛的淨土中,而如果亡者選擇了貪慾淡黃色之光,則將於餓鬼道中受生。

然而若於此二者都無法攝受,則紅色阿彌陀佛便將顯現,同樣地阿彌陀佛會放出極亮的紅光和巨響的咒音,同時也有淡紅的幽光於一旁,這是來自亡者心識中執著之光。而如果亡者能認證阿彌陀佛的形像及其咒音,便頓時往生阿彌陀佛之淨土中,若亡者捨棄明亮的佛光而選擇了淡紅色的執著之光的話,那便將受生於人道中。

如果亡者無法投入本尊所發的紅色亮光中,也沒有進入淡紅色的幽光,接著綠色的不空成就佛將顯現,不空成就佛發出極亮綠光和極大的咒音,於一旁亦有來自亡者心識中嫉妒的淡綠幽光 。亡者若能攝入不空成就佛之極強綠光,以此光為庇護,則當下便能往生佛土,但如果亡者沒有把握此機會,卻投入淡綠的嫉妒之光中,則便將於阿修羅道中受生。同樣地,假使亡者於此兩者都無法攝入,則將進入下一階段的中陰境界。

接下來亡者將因種種不同的幻覺而體驗到無法言喻的恐怖經歷,因而產生非常強烈的恐懼,這種恐懼乃千百萬倍於日常生活中所經歷過的任何恐懼害怕。有時,亡者會感到被成千上萬流動的波浪所牽引著,但實際上根本沒有什麼波浪,亡者之所以會有這種感覺,完全是由貪執所致 。或者有時亡魂會感覺到被拋入火中,他能看到整個娑婆世界的全景,這娑婆世界正燃燒著熊熊大火,而他就是被拋入這烈火中。但是實際上他根本沒有被拋入熊熊大火中,這種感覺則完全是因為嗔恨所致 。有時他會被追趕到一處黑暗的通道,在此黑暗中他會聽到後面緊追不捨的敵人咆哮著:『消滅他!殺了他!』。此時,由於亡者的極端恐懼,他會感覺到地面發出爆烈的巨響而更加驚慌害怕,然而同樣的,地面的爆烈乃至追趕的敵人也都是虛幻的,這些都是心識中的無明所引起的

接下來,由五方佛轉化而成的憤怒本尊將顯現,這種轉變並非是諸本尊故意要嚇人,而是由於我們的業障所致。由於無明幻惑和妄想執著的現前,所以我們無法再見到諸佛的寂靜化現,而把諸佛本尊看成憤怒的形像。

打個比方,有一個房間,四周牆壁都塗著白色的漆,當紅色光線照在上面的時候,原來是白色的牆,這時候看來也都成了紅牆了,當然這是由於紅光的關係。同樣的,因為業障煩惱和幻覺的出現,所以我們將本尊看成了憤怒的形像 。在這時候,假如我們曾修持過憤怒尊的法門,並熟悉其形像和心咒的話,這仍是一個解脫的機會,因為我們瞭解此憤怒尊並非可怕的敵人,而是護法。但若我們不曾修持過這些法門,甚至根本不熟悉憤怒尊的形像,那麼在錯過寂靜尊的救度之後,於此憤怒尊的階段 ,就更不可能獲得解脫了。因為這些憤怒尊的樣子是非常的恐怖的,有些甚至還有很多只手,一般人是很難接受這些形像的。

談到這裡,便更突顯出主題『死亡無懼』的意義了。

我們之所以需要討論這個主題,就是因為世上沒有任何的身份地位或仙丹靈藥,可以令我們得到真正無恐懼的死亡,死亡無懼就是完全解脫中陰身的任何恐怖階段,一個毫無恐懼的死亡。當然,最好的方法就是修持大手印,透過大手印的實修,證悟自心本性,而在第一個階段的法性中陰,獲取究竟而完全的解脫 - 法身成就,證入無盡的法界中,這是最理想的情況。若無法如此,我們仍可透過勤修本尊的觀想及其心咒的持誦,懷著一種至誠的虔敬心,向本尊頂禮祈禱,而這即是所謂的本尊法,本尊法即是指以某一本尊作為我們虔誠、專注的對象,而因為對本尊至心虔誠所積聚的功德,將使我們在中陰的第二個階段認證本尊,這也是一種解脫法門。

但是如果你對任何本尊法都一無所知,也從未曾接觸過大手印的教法的話,那麼就得去面臨恐怖的死亡經驗了,這種可怕不是言語所能形容的,其程度不只是恐怖二字所能涵蓋的,因為我們將不可避免地去面對中陰時期的所有歷程,並且由於無法解脫而產生極端的恐懼 。舉個例子,假如你走入一個險惡陌生的地方,而那兒有一群要保護你的人,如果你能知道他們是來保護你的的話,那一切自然就不會有恐懼了;但若你以為他們是可怕的怨敵而逃離他們的話,當然這就更可怕、更危險了,因為他們是你真正的守護者,而你卻離開了真正保護你的人 。同樣的,如果你曾修持過本尊法,則你就能知道,無論寂靜尊或憤怒尊都是守護者,你就會皈依他們而得安穩,否則就必須去經歷極大的恐懼了。

在西藏,乃至於錫金,傳統上都有向死者解說本尊的作法,這通常是由具德的上師或出家人,對亡者解說或念誦有關於中陰身第一天、第二天…乃至第五天、第六天等等各種本尊色光、各種情況的法本,使這些重點如實讓死者或臨終的人聽入耳中 。如果死者也是一位修行人,這樣的解說或念誦可以使他憶起種種色光的情形,而如果死者並非很高的修行者,這種作法也能對他有所助益而獲解脫。

在西藏有兩個關於中陰解脫,非常有趣的故事.

從前有一位牧羊人,他常單獨帶著羊群到山上放羊,到了中午,他就在附近一個大寺廟旁吃中飯。

這座寺廟的牆上畫有一尊憤怒本尊,但牧羊人根本不知道這畫像代表什麼,當他吃飯之時,他都會將飯分一半給這位本尊,說道:『這份是你的,一起吃吧!』,就這樣牧羊人天天都對這位本尊作供養,就好像真有一個人在那兒似的,而此本尊實際上是中陰百尊之一,有著鹿的頭和人的身體。

後來,牧羊人去世了,進入了中陰身境界,當這位本尊顯現時,他立刻就認出來了,他高興地說:『嗨!朋友!讓我們一起用餐吧!』,而就這樣地,他解脫了。

另一則故事是:

有一個老婆婆,她常常經過一座佛堂,每天早上,她都會聽到佛堂裡的喇嘛所誦的經文,其中有一段經文的內容大概是這樣的:『…本尊有著紅啄木鳥的頭,手持弓和箭,放著光芒…我向這有著紅啄木鳥頭之光明本尊頂禮…』,這段經文常出現在她腦海,她很想知道這經文到底指的是什麼,一個放著光,手持弓箭,還有著紅色啄木鳥的頭?她感到十分好奇,經常一次又一次地思索這個問題 。後來,她死了,在中陰身時,她見到一位人身紅啄木鳥頭,手持弓箭放著光明的本尊,很快地她認出來了,這不就是她日夜思索的形像嗎!因此她也獲得了解脫。

修行的目的決不是為世間的種種功名成就,而是在死後的中陰身時能認證本尊而解脫自在,我們解脫的經驗亦可利益其他的眾生,乃至幫助一切眾生了斷充滿苦難恐懼的生死輪迴,這便是我們修持佛法的目標,一個人若真能如此地確實修持,則死亡便根本無法使他害怕了。

現在,我們來談談修行的重要。

通常很多人會想:『在社會上,我們忙著工作,有太多的事要我們花費心力去處理,為何上師們還給我們這些額外的工作,叫我們修行呢?』。大家要瞭解到:每個人都很忙沒錯,但是很不幸地,每個人也都將面臨死亡,所以我們最好能準備妥當地來面對死亡,無論我們的工作有多繁重,世間的任何成就都無助於死後的中陰境界,不管身份、地位、財富或親朋好友都沒用,到死亡來臨時,這一切甚至會造成煩惱障礙,如執著、貪愛、嗔恨等種種情況 。而如果你生起這些煩惱,就會生起極大的恐懼,解脫的機會便非常渺茫了,明白這些道理後,大家便應好好的修行,認清楚修行的目標。

能在法身中陰階段成就的人非常的少,這必須在生前就已經證悟了自心本性,才有可能在此階段獲得解脫。而在報身階段,就有較多的人能成就了,因為只要你熟悉一位本尊的法相和心咒,並虔誠恭敬,就有很大的機會此刻獲得解脫 。而到了化身中陰的階段,便將會出現許多障礙,現在我們就要談到這第三階段的中陰身。首先,我要再次強調:如果死者在第一或第二階段的中陰境界,就已認出淨光或本尊的話,則便可因此解脫或往生淨土,而不須經歷這第三階段的中陰身了。

第三階段的中陰身,其實就是通往六道輪迴,再次受生的一個階段。

受生的方式有四種,是調『四生』,即化生、濕生 (或暖生)、胎生和卵生。 化生是不須依賴父母交合,自然化現而生,濕生依濕、暖之境而生;胎生依父母之交合而藉母親之腹胎而生;卵生則經母親排出之受精卵而生 。以上四生便是我們投生於六道輪迴之中的四種方式,此外絕無其它方式。

我們之所以投生六道,是因貪、嗔、癡三毒的牽引,因為貪戀某物或某人,或由於對某物或某人產生厭惡。這強而有力的貪愛心或嗔恨心,都將導致我們墮入輪迴,或者由於無明愚癡,使我們無法於前兩個階段的中陰身認證淨光和本尊,因此便進入了中陰身的第三階段而準備受生。

由於嗔的力量,將使亡者投生於地獄道之中,墮入地獄的過程大致是:首先因為業力驅使,亡者會意識到身體變成黑黑、圓圓、小小的,只有一個眼睛,並且覺得有無數的敵人正在後面追殺,亡者一直逃,最後逃進一個無底洞中,如此便墮入了地獄當中,從此將受十八種不可思議的痛苦。

如果亡者內心之中有非常強烈的貪念,則這貪心的力量將引導亡者投生於餓鬼道中,其受生方式和地獄道的相似,也不需經由父母之交合而直接化生。墮入地獄道和餓鬼道的共同特徵是:亡者感覺到有凶惡的仇敵在後面追趕,而這時候亡者會看到一些可以做為避護的地方,如樹下、柱子下或岩石下,亡者覺得可以躲進這些地方以避開惡人的追趕 。然而當亡者躲進這些的時候,便墮入了地獄或餓鬼道。很不幸地,受生於地獄道或餓鬼道的眾生,是沒有可能接受上師的開示而獲得解脫的,因為會墮入此道便表示亡者背負非常嚴重的業力因果,因此要解脫是很困難的。

而至於投生畜生道,有依濕、暖受生的,也有依父母交合而生的,包括卵生和胎生。如果是依濕、暖的環境而受生的話,則於中陰身時,我們會對這濕、暖的環境感到舒適、快樂 ;而如果是依父母的交合而生的,則貪執父親生為雌性,貪執母親生為雄性。同樣的,導致亡者墮入畜生道的業力,亦是非常強大的,幾乎無法改變,所以亡者很難有機會在這種情況下獲得解脫。

接下來談到人道。同樣地投生人道的原因,也是由於過去世所累積的業力所致,因為業力的驅使,亡者能看到和自己有緣的雙親,然後亡者對其中一人產生起極大的貪愛,這時亡者便進入母親的子宮了。

對一個完全不懂佛法的人來說,要在此時此刻解脫是十分困難的,他可能只得隨業轉生了。但若對一位熟悉佛法的人,尤其像在座的各位 - 曾受過許多灌頂的人來說,你可能會在這時候回想起你所受過的灌頂,在灌頂第三階段,有所謂『引見灌頂』,介紹該法門的本尊,如果你在接受灌頂的時候,能專心留意的話,這些灌頂就十分有用了 。當你由於業緣而看見雙親時,通常只是把他當作一般的父母而已,但現在因為在灌頂時曾介紹過本尊,你學習了所謂『清淨觀』,所以你不會將他們看作是凡人,而能視他們為佛父和佛母,也就是灌頂的本尊,由於這樣的清淨觀,你便能以化身的方式投生,因為你有能力去認出雙親的清淨本性,而這也就是轉世活佛的投生方式,因此如果你熟悉佛法的話,這仍是一個解脫的方式。

接下來是阿修羅道,阿修羅道比起人、畜生、餓鬼或地獄道都要來的高,投生阿修羅道的原因是由於善業和嫉妒、心的混合。好比說修持佛法是善業,但若當你發現別人修持得更多更好,便產生嫉妒之心的話,善業便混雜了嫉妒的成份,雖然有修持的善業,但卻混雜了嫉妒的毒素 。又譬如說你修持佛法已有很長一段時間,而別人修得沒有你久,卻修得比你好,若你因此而產生了嫉妒心的話,這亦是在善業之中混雜了煩惱毒,而這將使你往生阿修羅道。

投生阿修羅道的方法和人道很相近,亡者亦對父親或母親起很大的執著,然而因為生為阿修羅道是由嫉妒心所致,所以在阿修羅的世界中,總是不斷地打鬥、爭吵,每個阿修羅都在彼此爭鬥,而亡者投生該處亦同樣會受到這些戰爭、打鬥的刺激和影響 。雖然阿修羅道比人道要高,但阿修羅一生卻只是在殘殺別人或被別人殘殺,而由於這些殺業,自然地會導致墮下三道的命運,所以雖然人道比阿修羅道要低,但投生人道要比阿修羅道好多了。

最後談到天道。天道是六道輪迴中最高的,生為天人是由於善業的累積,但這些善業也混雜了煩惱毒。

天道充滿了喜悅、富裕,在那兒不論男女,都非常俊美而吸引人,他們身上都穿戴著各種珍寶、花朵等等美麗的裝飾,每個天人都是快樂的,在天道都是幸福和完美,生為天人都有美麗的身體,且和人道不同的是,天人的壽命相當的長,他們所享受的喜樂也是人間無法想像或形容的。

往生天道的眾生,是由於善業和我慢的混合所致,如何將善業和我慢混合呢?舉個例子,一個人修持正法,卻常認為自己是最好的修行者,或是在做供養或布施時,總是認為自己所做的這些好事都比別人的好,這些都是我慢 。雖然修持佛法、行佈施、供養,但卻抱著貢高我慢的心態,這便導致往生天道的結果了。

生為天人能享受極長久的喜樂,然而在死亡到來的前七天,會出現一些徵兆,預示生命的結束:如身體會變壞、衰弱,身上的種種裝飾、香氣會消失,朋友、子女都會離去等等 。而由於生為天人,他們都有神通能預知自己將投生何處,但不幸的是,他們的來世往往得下墮三惡道,所以他們十分痛苦,這七天中,知道生命要結束了,而且還要往生惡道,這種痛苦是無法言喻的 。在生前他們因種種的享樂,故精神十分散亂,從未想過修行這回事。不但如此,在天道甚至連佛法都沒有,因此雖然天道是六道中是最高,但生在有機會修行佛法的人道,還是比較好的。

談過了種種不同的境界和投生其中的原因後,知道自己有著貪嗔癡慢嫉許多不同的煩惱妄識,似乎有點令人沮喪,你可能會懷疑:有這麼多煩惱毒素怎麼可能解脫呢?但千萬不要灰心,反而因此要更正確的修行。

如何正確地利用善業和修行,使任何的煩惱毒都不滲入其中呢?首先最好的方法就 將心安住於空性中,但你也許會說: 『我們還是初學者,實在不懂如何安住在空性的境界中。』 那麼第二種方法就是不管是在修法、佈施…等時,要想這一切都是為了利益所有眾生而做的,這就是覺悟之心 - 菩提心,修行並不只是為了解決眾生目前暫時的苦難而已,而是要究竟地解脫,也就是要成就佛果。當你的修持或善行完成後,一定要迴向功德,對任何功德都不執著,將功德迴向給一切眾生,願以此功德在目前能夠去除一切眾生的苦難、障礙和疾病,而在未來能夠令一切眾生成就無上正等正覺,以這些要領來修行,便不會在善業中混雜任何煩惱毒,這些就是正確的修行方法。

大家一定要正確地、清淨地來修行佛法,很多人常常只為現世的利益修行,只為獲得一些財富、成功或權勢而修行,完全沒有考慮來生。甚至很多人也對來生的存在與否感到質疑,然而既然無法確定,為何卻又完全只是為此生而拚命努力呢?顯然我們一點也沒有對自己未來的生命負責,這是很多人的通病 。要知道中陰身時的痛苦是無法言喻的,比較起來的話,現在的痛苦根本不算什麼,因此我們一定要為長遠作打算。

正確而清淨的修行方法是相當重要的,就像曾經提到過的,我們常常由於不知道如何修行,而在種種的善業中混入了煩惱之毒。在許多祖師大德的教誡中常提到:贊助佛寺或法輪中心是累積善業的好方法,但若是不懂如何正確地來做贊助的話,這也許是積聚善業的好方法,但同時也可能是積聚惡業的途徑。舉個例子來說,你贊助某一個法輪中心,而另一個法輪中心卻發展的愈來愈好,因此你開始嫉妒: 『那個中心可好了!他們有好的上師,好的這個,好的那個…等。』你雖然有贊助的善行,但你卻因為嫉妒的心態而累積惡業,因為嫉妒心,所以善業和惡業便混雜在一起了,事實上你根本不用嫉妒,反而應該高興才對!

同樣的,我們也常聽人家說佈施是累積善業的好方法,但是我們也要清楚怎樣來行佈施,有些人見到別人有困難,就會佈施一些財物給他,但隨後卻又想到可能給太多了,便後悔自己做了一件傻事 。在這種情況下,當然佈施是件善行,但因為你反悔給了太多,故也產生了一些惡業,你浪費了佈施的財物,也浪費了善業。佈施的正確方法是當你佈施某物給別人後,什麼都不要想,不要執著你做了什麼好事或壞事,你已完全地佈施了,任何一絲期望都沒有。

我們已談過了許多如何成為一個好的修行人的方法,但光是聽許多的教法,是不能變成好的修行人的,要成為一個優秀的修行人,必須先體會到修行的重要,並明白清淨的修行法 。一旦你掌握修行的宗旨、道理和重點之後,一個法門便足夠你去累積資糧到開悟解脫了。否則,光聽聞許多教法,也許可以從上師那兒得到一點加持,但卻可能無法獲得更好的理解,因為你沒有掌握到修行的意義和道理。

解釋完了這許多,或許你以前已經聽過了,那麼現在就是再一次的提醒;而未曾聽過的現在也聽過了,希望大家能將這些重點和正確清淨的修行之法謹記於心。我們修行佛法是因為我們想要超越世俗,不因世俗的一切而滿足,但如果在佛法的修行之中加入自己愚妄的心態,那便是在良藥裡面加進了毒藥,修行人不應如此,無論任何的善業或修持,都應做得正確又乾淨,毫無污損。
 

 
 
 

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改版日期:2004/1/23; 更新日期:2019/12/25